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我认为，这样的划分和判准是值得商榷的。

霞谷所说的全体，是指良知本体自身所具有的全部内容即仁德，这是良知之所以为良者，即明的内在依据。【阳明的良知只是一个真诚恻怛、只好恶就尽了是非[30]，与霞谷所言良知即恻隐之心[31]，都说明了这一点。

[10]《霞谷集》，第235页。在他看来，《大学》讲出了圣学全体，为心法正宗，诸经之中，惟此书而已[33]。只以其生理则曰生之谓性，所谓天地之大德曰生。这个是非善恶的标准就是至善，它就在德性之中，不在德性之外，说得更明白一点，它就是仁体之流行贯通。霞谷很推崇儒家经典中的《大学》，认为圣人之学在《大学》[32]，因为《大学》就是讲明德、至善的，也是讲亲民的。

退溪有四端发于理、七情发于气之说。明是良知的根本特征，这正是良知之所以为知者。亦有主脑，便是有君臣。

人之所以灵于万物，就在于能将仁德推广到事事物物，使事物遂其生、顺其性。但是，这种知并不是人人都能明，因此要通过格物而发明之。什么是十分尽？就是事物的全部道理都要穷尽，也就是众物之表里精粗无不到[5]。由格物到从自家身上求，是从客体返回到主体，实现主体的自觉，同时也实现了主客、内外的统一。

人并没有特殊的优越性，如同某些哲学家所说的自我意识之类。这与那种以万物为对象而认识之，从而获得一种权力，对万物实行统治与掠夺的主体性学说，是有原则区别的。

久后会通，粗底便是精，小底便是大，这便是理之一本处。[14]《朱子语类》卷十五，第283页。爱是人的最本真的生命情感，施之于万物，便有爱物的主体行为。仁的核心内容是爱，格物的根本目的是爱物，而不是控制、宰制万物，这就是结论。

我们将其称为深层生态学，就是从这个意义上说的。这正是穷理而先知得天地本来生生之意的结果，也是其目的所在。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 格物 朱熹 。[5]《四书章句集注·补格物致知传》，中华书局1983年版，第7页。

这就是朱子强调必须在事物上穷理的原因。这种认识是从经验开始的，即在与事物的接触中获得经验知识，再对经验知识运用思虑推致，从而认识事物的一般道理。

草木零落，然后入山林。盖其本于天理，验于人心，即事即物而无所不在。

有人可能认为，朱子以天地之理、天地之气解释人心之仁，只能说明人是自然人，仁是自然本能，并不能彰显人的主体性和主体意识。今试以众人之力共推一舟于陆，必不能行，方见得舟果不能以行陆也，此之谓实体。人与万物是在天地生生之意中联系在一起的，有生命的内在联系。因为太极不是别的，只是极好至善的表德，表德者表示极好至善之德，也就是天地之大德曰生之德。凡自家身心上，皆须体验得一个是非。[15] 朱熹：《答康道》，《朱熹集》卷五十四，四川教育出版社1996年版，第22页。

离开事物的存在、作用，事物之理就成为悬空之物，不可捉摸了。爱是恻隐，恻隐是情，其理则谓之仁。

人之所以能自觉地去爱物，是由于格物穷理的结果。对万物尽其爱，又是由主体回到客体，实现主客、内外的融合。

其所以可能，是因为事物之理是由事物在其作用中显示出来的，就认识的过程而言，是由用以达体的过程。要识仁之意思，是一个浑然温和之气，其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。

[21] 赵致道云：李先生云：‘仁是天地之统体。[17] 这就是格物与致知的关系。格者，至也，格物就是到事物中穷理，即穷究事物的道理。[23]《朱子语类》卷六，第111页。

[3]《朱子语类》卷十五，第289页。吾心无所不知是全体说，但是如果不在事物上穷格，就缺了具体内容而变成空洞之物，推广到事事物物中去，也要以具体事物之理为其所贯，不能只有体而无用。

实体似乎还有一层意思，就是实际体会、体验而得的道理，‘格物二字最好。就格物而言，以求至乎其极，就是求其至极之理，也就是一本处。

朱子认为，仁义礼智具有普遍性，不仅是人之所以为人之性，而且在动物身上也有不同程度的体现，虽然极其有限。可见，朱子的格物之学，并不是把人置于万物之外，以万物为对象而认识之，而是把人放到万物之中，在生命共同体的关照下去体认事物之理。

[7] 在中国语言中，十是全的意思，十分才能尽，不多也不少，二分三分不是尽，八分九分也不尽，超过十分则不成其为物。他所举的动物之间的各种关系，就有与人类道德伦理相近之处。[6]须是彻上彻下，表里洞彻。[22]《朱子语类》卷六，第112页。

格物致知是朱子哲学的重要内容，在很大程度上体现了朱子哲学的特质。人也是如此，有形色之性。

朱子的格物之学，不只是得到一点表面的道理就完事了，他要求深入事物内部，穷得十分尽，方是格物。如果说二者有什么区别的话，那就是全体与部分的区别。

至极之理是最高标准，也是终极目的，在朱子哲学中，称之为太极。其中隐含的意思是，一般与个别、本质与现象、形而上与形而下是统一的，不是分离和对立的，因此才能十分尽，才能全。

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